VOCÊ PODE SER CONTRA O ABORTO SEM SER CONTRA A LEGALIZAÇÃO DO ABORTO!!

Se te disseram que legalizar o aborto vai fazer todas as mulheres “saírem abortando” bebês de até 9 meses todos os dias em hospitais públicos e fazendo com que o números de abortos aumente drasticamente gerando um caos social, você foi enganad@ porque:
1) Os números já são drásticos: aproximadamente mil mulheres morrem por ano ao realizarem abortos na clandestinidade. Fora essas, estima-se que 2 milhões de abortos clandestinos são realizados por ano. Essa soma é apenas aproximada porque é ilegal. Se o aborto fosse legalizado, o governo teria oficialmente o número de abortamentos, poderia controlá- los e saberia onde tem mais ou menos abortos para tentar diminuir este número. Se o aborto é crime não se tem controle, o número de abortos não diminui, mais mulheres morrem, mais pessoas são presas e o governo não pode fazer nada para mudar isso.
2) Em todos os países ocidentais em que o aborto foi legalizado há anos, observa-se cada vez mais uma diminuição do número de abortos. Quando se legaliza, fala-se mais sobre o assunto aumentando a informação para poder evitar.
3) Em quase nenhum país ocidental em que o aborto é legalizado, ele pode ser feito após 3 meses de gestação. Portanto, essas fotos que mostram abortamentos de bebês grandes e formados são enganadoras. Não será permitido aborto após 3 meses de gestação!
4) As clínicas clandestinas lucram muito no comércio ilegal de abortamentos, que é sustentado por pessoas ricas que fazem o aborto num dia e saem no outro sem problemas e ainda dizendo publicamente que são a favor da vida. O problema fica com as mais pobres, na maioria negras. Criminalização aumenta a hipocrisia e os bolsos de muita gente.
5) Se o aborto for legalizado nenhuma mulher será obrigada a abortar. Quem é contra poderá manter sua opinião.
6) Legalizar o aborto não é incentivar o aborto. Junto com a legalização, o Estado vai reforçar campanhas de educação sexual, direitos sexuais e reprodutivos, aumentar o acesso de mulheres e homens para os métodos contraceptivos, como também aos métodos de uma gravidez saudável. Abortar não é algo prazeroso, mas se alguma mulher precisar fazer, que ela não seja presa e tenha assistência para isso.
7) Se você pensa que a legalização do aborto vai encher os hospitais de milhares de mulheres querendo abortar, não sobrando espaço para as que querem dar à luz, isso é mentira. Os hospitais já estão cheios e gastando com mulheres que abortaram na clandestinidade e quase morreram por causa disso. Isso sai muito mais caro para os hospitais.
Se você pensa que com a legalização do aborto, você mata 1 vida, com a criminalização do aborto você mata mais vidas: a do feto e a de milhares de mães que morrem tentando o processo de abortamento.
9) A legalização não defende que abortar é bom. Se você pensa que abortar é ruim, abortar na clandestinidade, ser presa ou até morrer é muito pior.
10) Ser contra o aborto é decidir por você. Ser contra a legalização do aborto é decidir por todas. Ser contra o aborto é não achar certo fazer um aborto. Ser contra a legalização do aborto é ser a favor da morte de milhares de mulheres.

(Texto retirado do blog sapataria.wordpress.com, do qual tenho todo acordo.)

De coragem e esperança.

Parafraseando Lenin me justifico por não ter escrito antes sobre o que ocorreu na nossa universidade."É mais agradável e útil viver a revolução do que escrever sobre ela."

Mesmo assim, compartilho um breve e humilde relato dos nossos dias frios e intensos de junho de 2011, na PUC-RS.

O clima de tensão era óbvio. Eramos cerca de trinta estudantes mobilizados ou por compor as chapas que concorreriam às eleições do CONUNE ou porque participávamos de um coletivo de estudantes por democracia que reunia semanalmente no 5º andar do prédio das Humanas. Gente de vários cursos e de distintas experiências de militância, havíamos nos encontrado por já não ser possível suportar a obcenidade que rolava no nosso DCE. Foram quase 25 anos de uma mentira repetida na qual ninguém acreditava. E que se mantinha, literalmente, à força. Os caras não realizavam eleições, nunca prestavam contas, passavam os dias jogando playstation na sede e com o nosso dinheiro cheiravam pó e tod@s sabíamos. O estopim foram as tais eleições das delegadas e dos delegados pro Congresso da uNe, o que era um fiapo do novelo. A oposição ao DCE tinha 3 chapas com 52 membros cada, tal qual exigia o DCE. Mas nenhuma das três foram homologadas e nenhum motivo razoável, até hoje, fora apresentado.

As agressões físicas se iniciaram no dia em que fomos pedir satisfações oficiais quanto à não homologação das chapas. Três homens nos agrediram com força, me jogando covardemente pro chão e empurrando com violência uma colega da psico. A "justificativa" da violência era a de que o DCE iria fechar e que não podíamos entrar. Nessa noite fizemos uma plenária e votamos por não acampar em frente ao DCE. Mesmo assim algumas pessoas acamparam e outras se reuniram numa comunidade de resistência, pra discutir sobre os próximos passos da nossa luta por democracia e contra a violência na PUCRS.

No dia seguinte fomos mais de 700 estudantes em frente ao DCE gritando por justiça. Vários e várias tomamos spray de pimenta e, além das agressões, fomos citados em diversos processos de autoria da gestão do DCE e da própria PUCRS. O lema da noite do 10 de junho foi 'uma noite pela democracia', e assim acampamos entre cerca de 50 estudantes em frente o nosso DCE, num frio absurdo, vale dizer.

Nos dias seguintes fizemos diversas marchas pela universidade, e crescíamos a cada prédio em que passávamos. Havia ali uma forte consciência coletiva de que juntos éramos capazes de tudo, inclusive de derrubar a velha máfia que esfarrapava a democracia com a tranquila conviência da reitoria. Recordo do brilho nos olhos de diversos colegas meus, do Direito, ao se somarem na marcha da democracia. Dos abraços apertados que ganhávamos daquelas e daqueles que suspeitavam que uma das maiores vitórias era a mobilização em si, que assombrava os supostos donos do poder e que encharcava de esperança os estudantes que, naquele momento, assim como ainda hoje, detinham de fato todo o poder, porque estávamos juntos.

No domingo do dia das namoradas e dos namorados, dia de jogo do inter e dia de frio intenso, reunimos cerca de 70 estudantes pra planejar, nos organizarmos, dividirmos tarefas e criar. E foi na noite do 13 de junho que, entre uns 200, decidimos acabar com a eleição pro CONUNE que o DCE estava realizando, numa sala pequena e escondida do prédio da educação. Entre quatro pessoas, três mulheres e um homem, das 15 que não foram barradas pela segurança, terminamos com a palhaçada. Uma menina do Serviço social sentou sobre a urna e os brutamontes apagaram as luzes para espancá-la. A agrediram sexualmente. E eu, que segurava a porta pra que não fechassem, me atirei sobre a menina e apanhamos juntas. Aquilo durou vários minutos. Quem já sentiu na própria pele a ira do inimigo sabe que o tempo custa a passar. E pior que os ponta-pés e o socos foram as ofensas que escutamos, as ameaças. Enfim, conseguimos lhes tirar a urna, que simbolizava a mentira que marcam as gerações do DCE. E a esvaziamos comprovando que haviam ali menos de 10 votos e nenhuma legitimidade. Eles eram uns 10 machões. Nós, duas meninas dentro da sala, uns 15 estudantes gritando fora dela, uns 250 do lado de fora do prédio e um cinegrafista amador muito perspicáz, um colega da história, que fez com que essas imagens fossem vistas por mais de 60 mil pessoas de todos o mundo.

E no dia seguinte tivemos nossa maior marcha. Acredito que chegamos a 1500 estudantes gritando pelo fim da impunidade, pelo fim da violência contra a mulher, pela democracia na PUCRS. Participamos de um programa de debates da mídia burguesa local contra os caras do DCE. Pena que o debate fora mediado pelo Lasier Martins, renomado jornalista filiado ao mesmo partido da máfia, o PDT. Mesmo assim fomos ganhando espaços na mídia local e apoios fortes de agentes da política identificados com a esquerda e com a nossa luta.

Conquistamos, depois de várias reuniões de negociação com a reitoria, mediadas pela esquerda da câmara de vereadores, pressão pela realização de eleições livres pro DCE até a segunda quinzena de novembro desse ano, com intervenção do TRE. Caso não aconteçam, o DCE deixará de ser reconhecido pela reitoria e perderá a sede e o recurso que lhe passam mensalmente. A ministra dos direitos humanos, Maria do Rosário, além de receber alguns estudantes envolvidos, marcou uma audiência com o reitor pra tratar dos temas das violências e da não democracia na universidade. O secretário dos direitos humanos do estado, Fabiano Pereira, bem como a secretária de mulheres do estado, Márcia Santana, nos receberam e nos deram muito apoio. As vereadoras Sofia Cavedon, Fernanda Melchionna e o Todeschini estiveram presentes em muitas noites e em diversas reuniões, fazendo muita diferença.

Somos hoje um grupo grande, capaz de mobilizar muita gente. E posso dizer que tivemos dois grandes aprendizados nesse momento histórico. Um deles é a relevância da unidade. Se tivéssemos nos pautado pelas diferenças políticas não teríamos conquistado nada. O outro, e, sem dúvida o maior, que remete ao primeiro, é a compreensão de que é possível vencer se acreditarmos e se estivermos junt@s. A Esperança e a superação da divisão são pressupostos para avançar. Como já disse um dia, repito agora com mais força, se trata de ir com quem vai no mesmo rumo e de acreditar que é possível mudar.

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Na universidade em que estudo não se pode colar cartazes em nenhum lugar. Lá não se pode distribuir nenhum tipo de panfleto. Tampouco se pode passar em sala para dar avisos. Vários professores são demitidos sem justa causa todos os anos. O DCE não é d@s estudantes há 23 anos. Ele é do PDT. E não rolam eleições democráticas, nem prestação de contas, nem nenhum tipo de atividade onde a estudantada possa participar, nem festa. Nada. Enquanto nas outras universidades cobram R$ 7 para fazer ou renovar a carteiri0nha de estudante, eles nos cobram R$ 17. Existem somente 4 centros acadêmicos democráticos, entre os 50 cursos que são oferecidos. Existe inclusive um caso de homicídio associado ao DCE da nossa universidade. À força esse grupo se mantém no poder e fazem escola de corrupção: Mauro Zacher fora presidente do nosso DCE e hoje é o vereador da cidade acusado de ter desviado R$ 11 milhões do Pro Jovem, em 2008. A universidade em que estudo é privada e há cerca de 6 mil estudantes bolsistas do Prouni. Na nossa universidade o Restaurante Universitário custa R$ 5,50 e não funciona durante a noite. O xeróx varia entre R$0,10 e R$ 0,20 nos cursos. A mensalidade sobe todos os anos, assim como o xeróx, a passagem, o lanche e a renovação da carteirinha. Tudo isso sobe numa proporção muito maior do que o salário mínimo, que nos exigiram comprovar quando ingressamos na universidade com bolsa. Por lá não há nenhum mecanismo de participação discente. Nenhum mesmo. Sequer conhecemos o reitor, ou o diretor do nosso curso ou o prefeito da universidade. Estudamos em uma bolha antidemocrática, em muito assemelhada a uma universidade do Regime Militar. Ela tem um lema institucional curioso: “Viva esse mundo”. A nossa universidade é sede do Fórum da Liberdade.

"É a indignação que faz a consciência" de classe.

Em 2007, quando entrei na faculdade de Direito da PUC com bolsa do ProUni, conheci o Wagner, também estudante de direito e bolsista do Prouni. Éramos colegas e amigos. O Wagner é do Hip-Hop, é negro e mora numa periferia de Alvorada e por isso se diferenciava muito dos demais. Ele, eu e outra colega éramos alvo constante de piadas classistas dos nossos colegas, pois além de sermos duros, nos portávamos e nos vestíamos como tal.

Um dia o Wagner chegou na aula com cara de choro. Nos relatou que havia sido pego por um segurança da PUCRS ao entrar na universidade, com a seguinte abordagem:

- "Que que tu qué aqui pivete? Isso aqui não é lugar pra ti!".

Ele disse pro segurança que era estudante e teve que mostrar a carteirinha para ser liberado.

Lembro que ao invés de desanimá-lo dos estudos, esse fato lhe motivou ainda mais a estudar. A mim confesso que desanimou muito. Ser bolsista do ProUni é ser um peixe fora d'água, ou um peixe de mar em um pequeno açude de luxo. A impressão que temos, cotidianamente, é que estamos no lugar errado. No semestre seguinte a turma se dividiu, fui para a noite e ficou dificil de nos vermos.

Mas ontem o reencontrei. Cursamos agora o 9º semestre e lhe perguntei, despretenciosa, qual seria o tema do seu trabalho de conclusão. A resposta me surpreendeu. Ele escreverá sobre a Constitucionalidade das Cotas Raciais. E brigará por isso.

Eu dei uns pulos de alegria, lhe abracei, lhe parabenizei, exagerada. Ele, sorrindo, concluiu: "é, a indignação que faz a consciência". De classe, acrescentei.

Será possível mudar o mundo?

"É certo que mulheres e homens podem mudar o mundo para melhor, para faze-lo menos injusto, mas a partir da realidade concreta a que “chegam” em sua geração. E não fundadas ou fundados em devaneios, falsos sonhos sem raízes, puras ilusões.O que não é porém possível é sequer pensar em transformar o mundo sem sonho, sem utopia ou sem projeto. Possivelmente, um dos saberes fundamentais mais requeridos para o exercício de um tal testemunho é o que se expressa na certeza de que mudar é difícil, mas é possível. É o que nos faz recusar qualquer posição fatalista que empresta a este ou àquele fator condicionante um poder determinante, diante do qual nada se pode fazer." (Paulo Freire, Pedagogia da Indignação, Unesp, 1997.) Ainda bem.

Hoje, lendo o editorial do Brasil de Fato, refleti profundamente sobre a viabilidade de a nossa geração materializar mudanças sociais, políticas, econômicas relevantes agora e num próximo período.

Quem milita em movimentos, pastorais sociais, partidos de esquerda, tem o seu cotidiano marcado pelo embate: somos críticos na sala de aula, estudamos para nos qualificarmos para a luta, participamos do movimento estudantil, estamos em grupos de extensão, de pesquisa e temos uma postura crítica. Nos espaços de militância também somos críticos, tentamos ser pedagógicos. Somos inquietos e inquietas. No trabalho nos sindicalizamos, compramos umas brigas, fazemos diferente. Na família somos menos machistas, menos racistas, menos homofóbicos. Debatemos política no ônibus, em casa, na rua, na igreja, por e-mail. Fazemos blogs que pautam a luta de classes de um modo geral.

E isso é imprescindível. Apesar de não sabermos a medida, sabemos que esses pequenos e grandiosos esforços transformam vidas, despertam consciências, contribuem na organização das pessoas e têm conquistas reais.

Há aqui um porém. Todo esse esforço militante que marca a vida da gente não produzirá mudanças sólidas se não tivermos a capacidade de estabelecer prioridades, ter objetivos, metas claras pras nossas vidas. O tarefismo nos faz militontos. E a militância revolucionária tem que se aprofundar nos temas pelos quais se luta; temos que ler, escrever, compartilhar, se informar, irformar e formar outras pessoas, além de participar dos espaços e assumir as tarefas...

Por outro lado precisamos ainda decidir coletivamente por um eixo em torno do qual gravitem todas as lutas, onde elas desaguem e se alimentem, emprestem e, sobretudo, ganhem um sentido maior, abandonando o caráter fragmentário que vem assumindo e passem a constituir um só corpo, uma só força. Precisamos, mais uma vez, ter priodidades de pauta. Nossas pautas são muitas. Todas válidas, tudo igualmente importante. E onde tudo é importante, nada é importante (como foi dito no editorial do Brasil de Fato, ed. nº418.).

As mudanças significativas fazem parte de um projeto de sociedade solidária, justa e democrática que temos chamado de socialismo. Contudo, para acreditar que ele é possível e para fazê-lo temos muito a avançar. E acho que podemos começar por aí, definindo um eixo. E a partir do eixo, assumindo os riscos e as contradições da unidade (com várias ressalvas, tendo em vista que se aliar ao inimigo é estar contra a maioria e provavelmente no caminho errado), talvez comecemos a caminhar a passos largos.

Sozinhos vamos mais rápido. Juntos, vamos mais longe. Se trata de ir com quem vai no mesmo rumo.

Teoria da Conspiração

Atravessamos já uma década do novo milênio. Pela academia, pipocam os pós-modernos cheios de novas respostas para os supostos novos problemas. Respostas superficiais para problemas antigos e profundos. Dizemos isso e aí vem eles, com grandes campanhas de ‘faça você a sua parte’, que é o mesmo que dizer que cuspir no fogo apaga incêndio. Outro dia numa conversa com uma galerinha propagandista da pós-modernidade, fui dizer o que eu achava dessa farsa de novo paradigma, e aí me disseram: “Lá vem a cristã-marxista e a sua teoria da conspiração...”. Acertaram em cheio. O fato é que o mundo não conspira somente contra mim. São os milionários, os latifundiários, que conspiram contra os pobres, especialmente os que se organizam para resistir, no sentido de dominá-los. Eu prefiro chamar isso de luta de classes. Mas para dialogar com os meus amigos pós-modernos, chamo aqui de Teoria da Conspiração.

Nos calamos, neste instante e uma centena de vezes ao dia, consentindo, quase sempre, com a injustiça estabelecida: são fomes, são medos e são mortes, são imposições e são mentiras que de tão cotidianas chegam a cheirar a normalidade. Eles têm suas livrarias, suas universidades, têm seus mercados imensos que é onde vendem seus venenos; têm suas armas, de fogo, de terra e de água e fazem da nossa terra o seu lugar de gozo, de consumo e de exploração, de inescrupulosa exploração.

Eles, a quem me refiro, têm nome. Nomes pomposos, de difícil pronuncia. Rockfeller, Johannpeter, Odebrecht, Steinbruch, Alckmin e outros de pronuncia mais simples, mas não menos poderosos, como Marinho, Maia, Batista, Safra, Diniz. São empresários políticos e são políticos empresários, que trabalham e fazem política em defesa da sua classe.

Eles produzem muito mais carros do que as nossas estradas e nossos pulmões podem suportar. Eles atropelam ciclistas. Eles têm emissoras de televisão e de rádio, as maiores, que alcançam a maioria. E eles a convencem que ser como eles é a utopia mais bacana. Estamos cegos frente a tantos entulhos que inventam, frente a tantas necessidades que fabricam.

Eles estão por toda parte, apesar de serem poucos. O seu poder é tanto que até onde não estão eles estão. Eles, os fariseus dos nossos tempos, criam as leis que não cumprem. E criam tanta lei, que é para que, justamente, ninguém as possa conhecer.

Eles exterminam a juventude e assim vão exterminando, no seu projeto, toda a vontade de revolução. O planeta geme as dores da morte, não somente por causa das fábricas deles que matam a terra, o ar e as águas, mas especialmente porque, sem qualquer pudor eles matam o povo desta terra. E sem qualquer pudor matam, aos poucos, a possibilidade de organizar-nos, porque ao lado da miséria, do lixo e da violência, eles também produzem egoísmo e medo.

Eles têm unidade, têm estratégia e têm táticas. Usam sempre boas roupas e têm bons sorrisos.

Eles inventaram uma modalidade de machismo mais adequada ao seu tempo, que dá preço às mulheres, as descarta se não obedecem ao padrão. E eles maquiam o seu racismo, o chamam ultrapassado e morto, e o dizem precisamente porque este mesmo racismo é o que assegura os seus bolsos cheios e suas mesas fartas.

Eles não têm escrúpulos. Com eles não se é possível negociar. Não nos enganemos.

A maioria de nós trabalhamos para eles em troca da nossa sobrevivência, e para eles é que pagamos as nossas contas, no início de cada mês. Eles têm poder sobre os nossos braços: mandam trabalhar 8, 9, até 10 horas por dia com uma folga por semana e no resto do tempo mandam cruzá-los. E assim estamos, com os braços cruzados e cansados de tanto trabalhar e esperar.

Tentam parecer imbatíveis, mas não são. Apesar de afirmarem ilogicamente que é o seu capital que move o mundo, já sabemos que na verdade são as trabalhadoras e os trabalhadores que o fazem. E bem que poderiam simplesmente parar de fazer, parando assim o mundo, e rumá-lo em outra direção. Esse sistema que produz 5 milhões de desterrados e muito mais de cem milhões de miseráveis no Brasil, também produzirá um povo indignado e irreverente que, organizado em todas as frentes, parirá o novo tempo. E nada mais será relativo.

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(Fonte: vasculhando outro dia nos arquivos do nuances - grupo pela livre orientação sexual - encontrei essa genialidade. O caderninho que tem essa arte na contra capa se chama Rompa o Silêncio, e não tem ano, infelizmente.)

Palavras que valem compartilhar: Vandré, por Mauro Iasi.

De todas as mortes que carrego,

marcadas em minha alma feito cicatrizes,

de todos os crimes da ditadura

um me dói de forma especial.

Não é a multidão de mortos

com seus corpos dilacerados.

Não são os ossos perdidos

que buscam por seus nomes.

Não é o tiro

o choque

o murro.

É o poema que não foi feito,

a música inacabada,

aquela melodia presa na mente

soterrada pelo medo.

Os dedos inúteis longe das cordas,

o acorde que nunca foi desperto,

os olhos secos das lágrimas justas,

a voz calada.

Que requinte mas perverso de crueldade:

matar alguém e deixar seu corpo vivo

como testemunha da morte inacabada.

Mauro Iasi

Hora de partir.

Tão longe estamos. Mas às vezes, com a ajuda da luz do sol e do vento que trás uns sinais, conseguimos avistá-la.

Falo daquele sonho antigo que tanta gente sonhou e não sonha mais. Aquele sonho que nos relega, as e os jovens militantes, à condição de idealistas, por sonhá-lo.

E eu não falo do socialismo, ainda que volta e meia eu faça uma defesa dele. Falo de algo ainda mais saboroso, mais colorido, mais inteiro, mais essencial e ainda mais humano, que está por vir.
É de comunismo que uns chamam. Mas nós, cristãs e cristãos, gostamos de chamar de Civilização do Amor. E eu acho um nome bem apropriado.

A vontade de escrever dela, desta civilização, veio de longe. Mais precisamente da Venezuela, de uma cidadezinha que se chama Los Teques.
Lá, entre montanhas, num clima parecido com o do sudeste brasileiro, vivemos um Congresso Latino americano das Pastorais da Juventude.
Por mais que o clero local, que organizou o evento, tentasse abafar, estava presente todo o tempo, de algum modo, sinais del gobierno revolucionário.

( Lá, a igreja é inimiga do governo porque o governo garante que o estado seja laico. E as escolas católicas correm o risco de serem extintas, tendo em vista que, num país democrático, a educação também deve ser laica.

Lá, ao invés de o governo sair por aí construindo casas nos confins das cidades para “solucionar o problema” da moradia, existem os consejos comunales que são conselhos comunitários onde a comunidade se organiza pra acessar recursos públicos e a decidir a forma como os utilizará. Com esse recurso constroem casas, estradas, escolas, investem em cooperativas solidárias, em melhorias diversas. E o coletivo não é massacrado pelo indivíduo. E o indivíduo não é massacrado pelo coletivo.

Lá, nas esquinas, ou em entradas de galerias, ou em bancas de jornal se vendem leis e a constituição federal. Lá as pessoas compram leis e mais do que isso, lá as pessoas conhecem as suas leis.

Lá o presidente é cristão e cita o evangélho em quase todos os seus discursos.

Lá acontecem feiras de La revolucion alimentaria, onde se vendem produtos de qualidade com o menor preço. Lá a fome está sendo extinta, assim como foi extinto o analfabetismo e o medo. )

O congresso latino americano das PJs valeu pelos encontros que promoveu. Pela galera linda, de luta e de fé que reuniu.

Mas poderia ter sido muito melhor, se a história fosse outra. A Teologia da Libertação vem sendo matada lugar a lugar, e essa maldição já chegou ao Brasil. Temos poucos anos de vida pela frente, isso se resistirmos muito.
E não sei se resistiremos, pois temos praticado algo como uma auto-censura, que é filha do medo de morrer, que nos inculcaram. Nós mesmos, jovens da Teologia da Libertação, temos medo de assim nos dizermos.

 

É como se tivessem nos encontrado ilegais, no porão de uma igreja, e aí abrimos os sorrisos mais falsos que temos e, por medo, negamos tudo que temos feito pelos anos. E prometemos não fazer mais. E um a um de nós vamos indo embora, entregando nossas esperanças e abandonando a igreja católica apostólica latinoamericana, da práxis libertadora que estávamos construindo.

Falo de todo trabalho de despertar da consciência crítica, trabalho de formar jovens militantes de um mundo melhor, de formar gente com esperança, com fé na vida e vida nos olhos. Todo trabalho junto das comunidades mais abastadas, mais esquecidas e mais desejosas de mudança, de onde fazemos brotar o desejo ardente de lutar.

É nesse tempo que sinto viver, dentro da nossa igreja. Tempo de farta colheita, de inúmeros jovens lutadores, militantes esclarecidos, e de uma igreja velha que não suporta nossa beleza e nos ameaça de morte.

Tempo de perseguição por um lado, e por outro, tempo de covardia.

Nós temos medo por dentro.

E assim apartamos nosso sonho da nossa prática, e, mesmo avistando um horizonte lindo lá na frente, rumamos por outro caminho, que não leva para lá, obedecendo a quem nos nega. E temos medo, nem sei mais do quê.

Tomara que eu esteja errada, ou no mínimo, exagerando. Tomara.